诗词赏析,大成文娱体育说论要

大成文体说是指:先有单纯文体,然后两个或两个以上的单纯文体浑和成为一种新的文体——浑和文体,浑和文体与浑和文体之间不断相互融渗,最后出现大成文体。

大成文体说是指:先有单纯文体,然后两个或两个以上的单纯文体浑和成为一种新的文体——浑和文体,浑和文体与浑和文体之间不断相互融渗,最后出现大成文体。

红楼梦“文备众体”之诗词曲赋赏析(改编)

“落霞与孤鹜齐飞,秋水共长天一色”、“襟三江而带五湖,控蛮荆而引瓯越”,每每听到这些脍炙人口的古诗词时,心中都会激起一阵涟漪。那么,在现代社会发展的背景下,我们该如何用古典辞赋来抒发现代人的情怀呢?
4月7日,中国辞赋家协会秘书长,南昌滕王阁辞赋研究所所长张友茂先生作客第270期孔目湖讲坛,带来了一场题为“中国辞赋与当代青年诗赋文学价值观”的报告,畅谈中国辞赋的古往今来。

单纯文体是文体的原初形态,因为它只具备某种文体最低限度的特质,故曰单纯文体。浑和文体是指两种或两种以上的文体浑和而成的新文体。大成文体是几乎所有已有文体随机浑和而成的新文体,是文体演变的最高形态。犹如生物学食物链顶端的物种,大成文体也几乎可以“通吃”当下所有的已有文体;大成文体的篇幅一般比较庞大,所以也可称为“巨型文体”。

大成文体;中国文化;文学

  《红楼梦》是我国古典长篇小说中最优秀的作品,是悠久灿烂的中华文化的杰出代表,是世界文学宝库中的珍品,也是我本人最喜爱的一部古典名著。

(中国辞赋家协会秘书长 张友茂 先生 / 摄影:高宁波)

新浦京www81707con ,辞赋即大成文体的一个典型代表。辞赋多源,它是N个父系与N个母族共同孕育、赋形的“巨胎”。目前学界的共识是,辞赋的渊源文体至少有以下九种:诗经、楚骚、战国策、先秦宫廷俳优艺术、先秦神话、先秦隐语、先秦寓言、先秦俗赋、秦汉说话艺术等。其实,汉赋浑和的应当还不止这些文体,它几乎整合了所有之前已有文体。西晋皇甫谧《三都赋序》曰:“赋也者,所以因物造端,敷弘体理,欲人不能加也。”这个“加”,既指语言、修辞方面,也应包括文体方面。试想:赋之为体,有什么已有文体是不可以“加”进去的?无论经史子集,还是诗骚歌谚,抑或言语论说,都可以“无缝对接”。所以赋给人的最大感觉就是:它总是“满满”的,读赋能让人“吃撑”。西汉司马相如就曾说道:“赋家之心,苞括宇宙,总览人物。”《说文解字·贝部》:“赋,敛也”,这就说明,赋的本意就是“聚敛”,是一种以聚积性为主要特征的文体。明代屠隆说:“文章道钜,赋尤文家之最钜者。包举元气,提挟风雷,翕荡千古,奔峭万境,搜罗僻绝,综引出遐,而当巧自铸,师心独运。岂惟朴遬小儒却不敢前,亦大人鸿士所怯也。”此言充分道出了赋的集合性和创造性。

大成文体说是指:先有单纯文体,然后两个或两个以上的单纯文体浑和成为一种新的文体——浑和文体,浑和文体与浑和文体之间不断相互融渗,最后出现大成文体。

诗词赏析,大成文娱体育说论要。  

辞赋文化在华夏文明中的地位
中国是诗歌辞赋的国度,从《诗经》、《楚辞》作为中国文学史上巍然屹立的两座峰碑,代表着先秦诗歌辞赋的最高成就,至唐宋明清已成为中国文学蔚然之大观。中国辞赋诗歌始终是国学文化的主流,是中华民族文化的瑰宝,是华夏文明的巨大财富,代表着中华民族传统文化的先进方向。
张友茂介绍说,在古代,寒门士子只有经诗赋考试才可能登科入士,而男丁一旦入士,还可免除赋役,这样就自然与仕途联系起来。另外诗赋还适宜于铺张扬厉,歌功颂德,纳言进谏。
诗赋带来的不仅是功名利禄,境界尤高的,如孔子说过“小子何莫学夫诗?诗可以兴。可以观,可以群,可以怨。迩之事父,远之事君,多识于鸟兽草木之名”

在这种特殊的社会背景下,天下士子尤其是广大庶族寒士,都倾心于诗歌学习与钻研并乐此不疲。由此诗赋得到持久的发展,在汉代到达鼎盛时期。

唐传奇、元明清戏曲无疑也属于“大成”之强势文体。宋代赵彦卫《云麓漫钞》卷八说唐传奇“文备众体,可以见史才、诗笔、议论”。唐传奇之妙处,正缘于其“文备众体”。清代孔尚任《桃花扇小引》说:“传奇虽小道,凡诗赋、词曲、四六、小说,无体不备。至于摹写须眉,点染景物,乃兼画苑矣。其旨趣实本于《三百篇》,而义则《春秋》,用笔行文,又《左》、《国》、《太史公》也。”戏曲的特质及优越性也在于其“无体不备”。王世贞《曲藻序》云:“曲者,词之变。”或说,曲为“词余”。这些也都说明戏曲文体的浑和性。

单纯文体是文体的原初形态,因为它只具备某种文体最低限度的特质,故曰单纯文体。浑和文体是指两种或两种以上的文体浑和而成的新文体。大成文体是几乎所有已有文体随机浑和而成的新文体,是文体演变的最高形态。犹如生物学食物链顶端的物种,大成文体也几乎可以“通吃”当下所有的已有文体;大成文体的篇幅一般比较庞大,所以也可称为“巨型文体”。

  曹雪芹在幼年时,家人亲友定会常绘声绘色地讲述曹家昔日的盛况,不时激起他无比活跃的想象力,令他时时神游秦淮河畔老家失去了的乐园。此外,当时统治集团由玉堂金马到陋室蓬窗的升沉变迁,曹雪芹所见所闻一定也多,“辛苦才人用意搜”,他把广泛搜罗所得的素材,结合自家荣枯的深切感受,加以酝酿,便产生了强烈的创作冲动,一部描绘风月繁华的官僚大家庭到头来恰似一场幻梦般破灭的长篇小说构思就逐渐形成了。

辞赋的发展变革
赋,除了他的源头楚辞阶段外,经历了骚辞、汉赋、骈赋;律赋、文赋几个阶段。辞赋语句上大多以四六句为主,并追求骈偶;语音上,要求声律和谐。讲究文辞藻饰和用典。侧重于写景,借景抒情。排偶和藻饰是汉赋的一大特征。经历长期的演变过程,发展到中唐,在古文运动的影响下,又出现了散文化的趋势,不讲骈偶、音律,句式参差,夜韵比较自由,则形成散文式的清新流畅的气势,此又叫做“文赋”。今天,受国学热流辐射,辞赋依旧焕发新的青春。
在辞赋几千年的发展历程中,汉赋向来被古人认为是最具代表性的一代之文学,当时中国出现了许多辞赋大家和优秀的辞赋作品,所以张友茂着重介绍了东西两汉赋的发展和演变情况:西汉辞赋是汉代文学最具代表性的样式,它介于诗歌和散文之间,可以说是诗的散文化,散文的诗化。西汉辞赋对各种文体兼收并蓄,显示出巨大的包容性,司马相如的新体赋代表了西汉辞赋的最高水平;而到了东汉,赋的风貌经历了较大的变化,主要体现在赋的艺术风格和表现形式上:昔日以铺张扬厉、汪洋��肆为主调的我风格和豪放昂扬的气势,被深邃冷峻、平正典雅的风格所代替;散句单行的语言,也演变为骈俪对偶的句式。之所以发生这样的变化,张友茂总结说,是由于政治文化以及其他方面条件的变化。
汉代以后,赋大致经历了魏朝的长篇固古体赋、六朝的俳赋予骈赋、唐宋的律赋、文赋等文体形式,赋体文学也逐渐走向成熟。

英国作家福斯特曾说,小说具有很强的综合“左邻右舍”的能力。笔者以为,在中国古代,最高等级的浑和文体是长篇小说,其优越性超过戏剧。两者虽然都属叙事文学,都有很强的整合性,但戏剧因仰赖舞台,整合性受到一定限制;而小说,变搬演为白言,具有最大限度的整合性。所以,长篇小说好比中国古代文体中的“超级恐龙”,拥有无穷的能量和活力。迄今为止,长篇小说仍无与争锋地雄踞于大成文体的宝座之上。

辞赋即大成文体的一个典型代表。辞赋多源,它是N个父系与N个母族共同孕育、赋形的“巨胎”。目前学界的共识是,辞赋的渊源文体至少有以下九种:诗经、楚骚、战国策、先秦宫廷俳优艺术、先秦神话、先秦隐语、先秦寓言、先秦俗赋、秦汉说话艺术等。其实,汉赋浑和的应当还不止这些文体,它几乎整合了所有之前已有文体。西晋皇甫谧《三都赋序》曰:“赋也者,所以因物造端,敷弘体理,欲人不能加也。”这个“加”,既指语言、修辞方面,也应包括文体方面。试想:赋之为体,有什么已有文体是不可以“加”进去的?无论经史子集,还是诗骚歌谚,抑或言语论说,都可以“无缝对接”。所以赋给人的最大感觉就是:它总是“满满”的,读赋能让人“吃撑”。西汉司马相如就曾说道:“赋家之心,苞括宇宙,总览人物。”《说文解字·贝部》:“赋,敛也”,这就说明,赋的本意就是“聚敛”,是一种以聚积性为主要特征的文体。明代屠隆说:“文章道钜,赋尤文家之最钜者。包举元气,提挟风雷,翕荡千古,奔峭万境,搜罗僻绝,综引出遐,而当巧自铸,师心独运。岂惟朴遬小儒却不敢前,亦大人鸿士所怯也。”此言充分道出了赋的集合性和创造性。

《红楼梦》中的诗词曲赋,从小说的角度看,艺术成就是很高的,真可谓“文备众体”,它在我国古典小说中是一个十分特殊的现象。

辞赋的创作及青年人的传承
张友茂指出,在现代,我们不一定要希望人人都能写辞、做骚,会写辞赋骈文,也不宜切望人人都写赋、读懂古体辞赋,但是了解辞赋的创作过程对于创造意向化、提升人生境界还是有很大的帮助的。
辞赋创造是一个形象思维的过程,因此一篇好的辞赋必然是语言精练、简约含蓄、隽永传神、修辞典雅,用典生动。要达到这样一个目标,写辞做赋的前导须有充分的理论准备和深厚的文化积淀、艺术修为和生活积淀。
中国辞赋文学是中华传统文化的优秀元素,时代文学青年时辞赋诗歌发展的动力,青年辞赋与诗词作者的培养对辞赋文化的发展至关重要,而高校辞赋与诗词的崛起在其中又起着关键作用。
谈到这时,张友茂再次呼吁,青年辞赋应当背负责任,继承传统,紧跟时代,和谐民生,逐步提升中华辞赋界人文修为的境界,根深叶茂的扎根于中国辞赋传统与当代辞赋现实的沃土中。

然而,大成文体并非一成不变:一方面它自身仍处在永不间断的浑和进程中;另一方面它也要更新换代。在文学史上,每隔一段较长的时间,就会形成一个新的大成文体。新的大成文体可以兼包所有的已有文体,其中包括旧的大成文体。然后,随着新的大成文体的上位,文坛趋于稳定。直到一段较长时期后,更新的大成文体再次出现。如此循环,以至无穷,这就是大成文体的衍化史。

唐传奇、元明清戏曲无疑也属于“大成”之强势文体。宋代赵彦卫《云麓漫钞》卷八说唐传奇“文备众体,可以见史才、诗笔、议论”。唐传奇之妙处,正缘于其“文备众体”。清代孔尚任《桃花扇小引》说:“传奇虽小道,凡诗赋、词曲、四六、小说,无体不备。至于摹写须眉,点染景物,乃兼画苑矣。其旨趣实本于《三百篇》,而义则《春秋》,用笔行文,又《左》、《国》、《太史公》也。”戏曲的特质及优越性也在于其“无体不备”。王世贞《曲藻序》云:“曲者,词之变。”或说,曲为“词余”。这些也都说明戏曲文体的浑和性。

因此,我想利用简书这个非常好的大众平台,和大家一起来赏析其中的诗词歌赋,了解它的艺术特点,读懂它,欣赏它,才不致辜负这位伟大文学家的一片苦心。

形成大成文体的文化背景是中国传统的“和合文化”和“大成文化”。《中庸》云:“中也者,天下之大本也,和也者,天下之大道也。”和,是天下之大道。习近平主席2014年访问印度时曾说道:“我们都把‘和’视作天下之大道,希望万国安宁、和谐共处。”这就说明,和为贵,是“最中国”的文化理念。《国语·鲁语》记周太史史伯说,“以他平他谓之和”,“和实生物,同则不继”。最高境界的和,古人谓之“太和”。《周易·乾》曰:“保合太和,乃利贞。”合和,方能大成。“合和”与“大成”,早在先秦诸子里即已成为通用熟语和人们的基本价值取向。《孟子·万章下》云:“集大成。”《庄子·逍遥游》有“大成之人”。可见,“大成”之语源于先秦,《周易》《老子》《庄子》《孟子》等很多先秦典籍都曾作为熟词甚至是热词而使用过。后来,我国各行各业都尚标此说,如大成之乐、大成之人、大成拳、大成美育,孔子便是“大成至圣先师文宣王”。此外,明代王艮标揭“大成学”,并作《大成歌》,新中国科学泰斗钱学森提出“大成智慧学”,等等,足见“大成”之流行。

英国作家福斯特曾说,小说具有很强的综合“左邻右舍”的能力。笔者以为,在中国古代,最高等级的浑和文体是长篇小说,其优越性超过戏剧。两者虽然都属叙事文学,都有很强的整合性,但戏剧因仰赖舞台,整合性受到一定限制;而小说,变搬演为白言,具有最大限度的整合性。所以,长篇小说好比中国古代文体中的“超级恐龙”,拥有无穷的能量和活力。迄今为止,长篇小说仍无与争锋地雄踞于大成文体的宝座之上。

 

今笔者将“大成”一词引入中国古代文体学中,意在说明,相对而言,中国文化主合,西方文化主分,所以,大成文体“原产”和“盛产”于中国,无愧于我国的文化珍藏。而无论中西,大成文体说在文学史观、文学本质论、创作论、鉴赏论等方面都有着非比寻常的意义,更有利于中国文论走向世界,故非常值得深入探讨。

然而,大成文体并非一成不变:一方面它自身仍处在永不间断的浑和进程中;另一方面它也要更新换代。在文学史上,每隔一段较长的时间,就会形成一个新的大成文体。新的大成文体可以兼包所有的已有文体,其中包括旧的大成文体。然后,随着新的大成文体的上位,文坛趋于稳定。直到一段较长时期后,更新的大成文体再次出现。如此循环,以至无穷,这就是大成文体的衍化史。

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(作者:王章才,系国家社科基金项目“中国古代文体浑和与文体演进之关系研究”负责人、河南财经政法大学教授)

形成大成文体的文化背景是中国传统的“和合文化”和“大成文化”。《中庸》云:“中也者,天下之大本也,和也者,天下之大道也。”和,是天下之大道。习近平主席2014年访问印度时曾说道:“我们都把‘和’视作天下之大道,希望万国安宁、和谐共处。”这就说明,和为贵,是“最中国”的文化理念。《国语·鲁语》记周太史史伯说,“以他平他谓之和”,“和实生物,同则不继”。最高境界的和,古人谓之“太和”。《周易·乾》曰:“保合太和,乃利贞。”合和,方能大成。“合和”与“大成”,早在先秦诸子里即已成为通用熟语和人们的基本价值取向。《孟子·万章下》云:“集大成。”《庄子·逍遥游》有“大成之人”。可见,“大成”之语源于先秦,《周易》《老子》《庄子》《孟子》等很多先秦典籍都曾作为熟词甚至是热词而使用过。后来,我国各行各业都尚标此说,如大成之乐、大成之人、大成拳、大成美育,孔子便是“大成至圣先师文宣王”。此外,明代王艮标揭“大成学”,并作《大成歌》,新中国科学泰斗钱学森提出“大成智慧学”,等等,足见“大成”之流行。

 

今笔者将“大成”一词引入中国古代文体学中,意在说明,相对而言,中国文化主合,西方文化主分,所以,大成文体“原产”和“盛产”于中国,无愧于我国的文化珍藏。而无论中西,大成文体说在文学史观、文学本质论、创作论、鉴赏论等方面都有着非比寻常的意义,更有利于中国文论走向世界,故非常值得深入探讨。

1、真正的“文备众体”

(作者:王章才,系国家社科基金项目“中国古代文体浑和与文体演进之关系研究”负责人、河南财经政法大学教授)

  小说家要把复杂的生活现象成功地描绘下来,组成广阔的时代画卷,这需要有多方面的知识和修养。在这一点上,曹雪芹的才能是非凡的。他能文会诗,工曲善画,博识多见,杂学旁收,三教九流无所不晓。

作者简介

  自唐传奇始,“文备众体”虽已成为我国小说体裁的一个特点,但毕竟多数情况都是在故事情节需要渲染铺张或表示感慨咏叹之处,加几首诗词或一段赞赋骈文以增效果,所谓“众体”,实在也有限得很。《红楼梦》则不然,除小说的主体文字本身也兼收了“众体”之所长外,其它如诗、词、曲、歌、谣、谚、赞、诔、偈语、辞赋、联额、书启、灯谜、酒令、骈文、拟古文……等等,应有尽有。以诗而论,有五绝、七绝、五律、七律、排律、歌行、骚体,有咏怀诗、咏物诗、怀古诗、即事诗、即景诗、谜语诗、打油诗,有限题的、限韵的、限诗体的、同题分咏的、分题和咏的,有应制体、联句体、拟古体,有拟初唐《春江花月夜》之格的,有仿中晚唐《长恨歌》、《击瓯歌》之体的,有师楚人《离骚》、《招魂》等作而大胆创新的……,五花八门,丰富多彩。这是真正的“文备众体”,是其它小说中所未曾见的。

姓名:王章才 工作单位:河南财经政法大学

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